法鼓山大事關懷 參考資料整理

1. 生滅即無常：「從出生到死亡，看起來是不斷在成長，其實也是不斷地朝向死亡，就好像人的細胞不斷在壞死又更新，身體進行新陳代謝的循環一樣。心念也是如此，念念都在生滅，每一念想過後，第二念隨之產生，前念滅了後念就起。生滅之間，即為無常。所以當人逐漸衰老，身體機能自然會慢慢退化，然後就會死亡，這是自然的生命現象。」

2. 身體只有使用權，沒有擁有權：「對於身體這個臭皮囊，我們只有使用權，沒有擁有權，時間到了就要歸還。臨終者如果能參透生命無常這點，了解並接受死亡的必然，這樣在臨終之際，能放下一切，不執著、不牽掛，豁達面對人生的終點。」

3. 生死就像睡一場覺：「生死就好像晚上睡覺，第二天早上起來，睡了就是死，醒了就是生。…不妨這樣看：我們一生一世，每天都會面對死死生生。孩子過世了，是睡著以後，到另外一個世界去了，人生做一個大的轉變。」

（說明：第 3 點原文之問答脈絡，是法師開導因子女自殺身亡而白髮人送黑髮人的父母如何看待悲傷，此處引用其生死觀作為安慰重病者之參考，家屬也可自行斟酌是否適用於當下對話。）

1. 臨終關懷服務：申請項目定義為「將面臨死亡欲佛法開導者」。助念團義工可至病榻進行探視與關懷，以佛法觀念安撫病人與家屬，建立正確生死觀念、免於恐懼。

2. 佛事諮詢：定義為「想了解佛教喪儀的觀念及處理方式者」，由關懷院提供專業諮詢。

3. 無門檻原則：助念團宗旨為「提昇人的品質，建設人間淨土；關懷眾生苦難，帶動助念風氣；淨化喪葬儀式，推動禮儀環保」，非信徒亦可提出申請。

「一個人如果生前已交代，在死後願意捐出有用的器官或填寫器官捐贈卡，這也表示他心裡早有準備，所以即使死後有知覺，也會忍耐，因為他出於自願，願意捨身助人，如此則是無礙的。目前慈濟功德會也鼓勵大家加入大體捐贈（整具遺體捐作醫學、解剖用途）的行列，也表明佛教界是開明的，不會因為『不得立即挪動遺體』的古訓，就反對器官捐贈。」

1. 生老病死是自然現象，非悲觀教義：「佛教認為人生有生、老、病、死等各種痛苦，一般人很容易誤解這是在散播悲觀主義。事實上，在佛教的觀念中，身體上生老病死的變化，只不過是假相而已，學習並實踐超越這些假相的方法，才是佛教教義的重心所在。」

2. 死亡本身並不可怕：「死亡本身並不是一件可怕的事，死後還有另一個新的未來在等待著。就像白天工作太累，晚上非睡覺不可一樣，補充睡眠以後，第二天早上起床，又是嶄新的一天。」

3. 真正能帶走的是功德：「當我們死亡之後，世界上任何財產、名利都帶不走，只有業報隨身。所以，真正可以帶走的，是我們的慈悲心、智慧心和功德。因此，不必擔心死了以後會到哪裡去，看看自己現在有沒有『儲蓄』倒是真的。利用現在的生命好好養精蓄銳，在這個世界上多做些功德，多帶一些好的業報到來生，就不必害怕死亡了。這就像我們在鄉下多賺一點錢，再到都市來做義工，這不是很好嗎？」

4. 結語：佛教並不消極：「由此可知，佛教雖然強調從生到死都是苦，但並不像一般人所認為的那麼消極，相反的，還能夠幫助我們消融對死亡的畏懼。佛法教導我們積極地儲蓄功德，在人間先做好人間淨土的工作，往生時才能帶著功德一起前往極樂淨土，這才是我們最好的歸宿，也才能擁有永恆、真正的快樂。」

1. 對死後世界有信心，就不會恐懼：「如果是一個宗教信仰堅固的民族，而且對死後的世界仍充滿希望、光明的話，他們對死亡不會恐懼、也不會悲哀。」

2. 阿彌陀佛會親自接引：「我們在這個世間死了，要去西方極樂世界的話，阿彌陀佛一定會來接引。佛在往昔生中已經發了這個願，只要有人在臨死之際願生阿彌陀佛的淨土，他一定會親自來接或派菩薩來接，那你還怕什麼？」

3. 法鼓山對病危臨終者的開導方式：「我們法鼓山通常會為病危臨終的人說法，先告訴他要安心、放心，而且要有信心；要相信如果你的身體還不到死的時候，佛會保佑你趕快健康，如果身體已經沒有辦法維持下去，阿彌陀佛便會接引你到佛國淨土中去。或者，這一生中你做了很多善事，即使不想去佛國，來生也是佛教徒，也會做好事，這就是菩薩行者，在人間廣度眾生。所以，但願你早日再來造福我們這個世界。」「多半我們會請他默念阿彌陀佛，若他自己不能念，讓他聽到阿彌陀佛的佛號聲；若他自己已不能專注地聽，則勸他心中要信有阿彌陀佛，如此一來，就和佛相應了，與佛相應，就能到佛國去。佛國多遠呢？沒多遠呀！物質空間上雖有距離，但精神世界沒有距離。」

1. 只要活著，就有生命的功能與責任：「即使是絕症病患的生命，仍舊有其功能和責任，可以有念佛的功能、隨喜讚歎好人好事的功能；也有接受病痛的責任，面對生命這個事實的責任。因此只要有一口氣在，身而為人的功能就存在、身而為人的責任就存在，豈可輕言自殺。」

2. 真實案例：老太太覺得自己是女兒的負累：「我曾經認識一位重病久臥在床的老太太，她的女兒很孝順，每天都去醫院探望她、陪伴她。經年累月，老太太的病況既沒有惡化，也沒有好轉，對女兒如此辛苦的照料，很過意不去，她覺得自己如此活著，只是增加女兒的負累，不如早早結束生命。有一回我去探望她，告訴她：『念佛的功德可以消除一切障礙，仰仗佛力，惡業亦可以化解，但也不必期望死亡，人只要活著，就有他的功能和價值。』老太太回答我說：『我活在世上，對我女兒來說，只是一塊絆腳石，她每天都來探望我，我已虧欠她太多了，我想早一點死。』女兒在一旁噙著眼淚說：『我只有一個媽媽，妳活著的時候，我還有媽媽，為了我，妳一定要努力活下去。』這時老太太豁然開竅，原來她發現自己活著還是有價值的，之後就聽從我的勸告，開始念佛了。」

3. 真實案例：服毒自殺被救活的先生：「又有一回，我遇到一位服毒自殺而被救活的先生，自殺的念頭依舊在他腦海裡盤旋。我告訴他：『種什麼因，得什麼果，你選擇以死亡作為生命的終結，這是逃避現實，在未來世，還是必須為此付出代價。即使今生現世，我們也是為了還債而來，逃債的結果仍將被追討，甚至必須付出加倍的利息；但是，我們可以轉變觀念，把還債的態度轉為「還願」。也就是說，吃苦是自己心甘情願的，那麼，既對我們虧欠的人有所交代，也會使自己更有尊嚴，即使必須因此多吃一點苦頭，為了利人又能為自己培福，日子就會好過得多了。』我又告訴他：『無債一身輕，選擇自殺的人，債尚未還清。因此不可能就此解脫，甚至在死亡之後，自殺當時的情景與苦痛仍會不斷上演，因為在我們的心識裡，問題並未真正解決。即使超度，最好是在活著的時候多修行，自己超度自己，否則自殺死後，盼望親友做功德超度，力量是有限的。』聽完我這一席話之後，他便決定好好活下來了。」

1. 把病交給醫生，把命交給佛菩薩：「一旦罹患癌症時，該怎麼辦？只有面對事實，積極治療，試著放鬆自己的身心來面對，並且接受癌症的事實。如果可以做到這一點，病人就會比較輕鬆，也不會讓家人陷於恐慌悲苦的絕境中。我經常勸勉罹患重症的病人：『把病交給醫生，把命交給佛菩薩（或者是自己的宗教信仰），如此一來，自己就是沒有事的健康人。』而且我會鼓勵發現患了癌症的人，想做什麼有意義的事、想學什麼有興趣的東西，就去做、就去學吧，只要不太勉強自己的體力。」

2. 家屬也要坦然接受，不必跟著急壞、累壞：「對家屬來說，既然家中有人生病已是事實，就要坦然地接受它，除了細心照顧，自己不要也跟著急壞了、累壞了。」

3. 「癌菩薩」的比喻：「法鼓山有一位信眾，肚子裡長了一個惡性腫瘤，後來又擴散到腿部、背部及至全身。受盡苦楚折磨之後，她的心結反而打開了，很樂觀的告訴我說：『要不是這場病，讓我受了這些疼痛，我還不知道我居然可以承受這麼劇烈的痛！現在，恐怕再也沒有什麼是我不能承受的了。』她還幽默的把身上的癌細胞稱作『癌菩薩』。她說：『我得謝謝這些癌菩薩，它們是專門來成就我的。』所謂『比丘常帶三分病，是助道因緣』。在修行人看來，病苦是幫助道心增長的逆增上緣，重病更可能是悟道的因緣。因為在親身經歷病痛的折磨之後，才能體會到救苦救難的菩薩精神；人在病中，正可以觀照生命的脆弱與無常，接受病痛折磨，唯有以坦然的心情面對因緣果報。一般人大多恐懼病痛，千方百計逃之避之；以佛教的觀點來看，當群醫束手、藥石罔效時，恐懼害怕，只有苦上加苦，無濟於事；不如從容面對，心甘情願地接受它；一旦面對，即可放下。這就好比手上接到了一個滾燙的山芋，想丟卻丟不掉，怎麼辦？只好咬著牙想法子接下來；接下之後，漸漸地你的手就會習慣，也不覺得山芋燙手，放不放下都無所謂了。」「痛到最後，只要心裡無怨無恨，痛只是痛而已，並不苦；苦與不苦，完全是心理作用。能體會到這一層，也就能夠體會到何為菩薩精神了。所以說，『病苦是悟道的助緣』，一點也沒錯。」

1. 四種決定去處的原則：「佛教認為人過世之後，由四種原則決定他的去處：一是隨重往生…二是隨習往生…三是隨念往生，隨亡者命終時的心願所歸…第四隨願往生… 從這四個原則我們不難看出，對一位即將壽終或已經往生的人而言，隨重、隨習的原則是沒有辦法改變了，唯一還有努力空間的就是為他做佛事，影響他最後的心念，進而有較好的歸宿。嚴格來講，這是一種補救的方法，勸他在這個時候萬念放下，一心向佛，並非根本。若想善生善終乃至得大解脫，平常所下的工夫，是比較可靠的。」

2. 助念之功能（節錄自《法鼓山佛化奠祭的理念與做法說明》）：「在佛教信仰中，助念的功能主要是讓臨命終人在徬徨無助、焦慮恐懼中，藉著速度緩和、聲音沉穩的四字佛號『阿彌陀佛』安定其心（因為仗佛慈悲願力）；並適時給予佛法的開示，讓臨命終人瞭解生命的無常，進而放下對萬事萬物的執著（因為以佛法的道理開導救濟所以煩惱化解），以平靜安詳的態度面對往生。」

1. 該如何開示（節錄自《法鼓山佛化奠祭的理念與做法說明》）：「對於絕望無依的重病患者，可勸其放下此生中的一切，不要依戀家屬親友和產業財富，不要心慌意亂，只要一心稱念『阿彌陀佛』，鼓勵其建立正向積極的信念，勇敢地面對死亡，迎向一個充滿希望和光明的生命旅程，即可往生西方極樂世界。」

2. 家屬預先準備工作（節錄自《法鼓山佛化奠祭的理念與做法說明》）：「提早諮詢可協助念佛的單位及瞭解佛化喪儀的內容及意義；備用往生被及四字佛號念佛機；決定助念場所（自宅為宜；醫院、安養院另需安排助念室），環境請保持安靜，陪伴念佛。」

3. 家屬和睦與誠心之重要（原文語境是講往生後家屬共同誦經做佛事，但和睦誠心的原則從彌留陪伴階段就適用，故一併收錄）：「如果親人亡故，家屬之間不能和睦，反而為處理後事的方式，甚至遺產分配爭吵不休，這將帶給亡靈極大的不安和煩惱，妨礙亡者往生善處。相反地，若遺族誠心為亡者做佛事，親自參與，將為亡靈帶來莫大的安慰和利益。」

「當一個人尚未斷氣，神識仍在的時候，假如家人無法陪在他身旁念佛誦經，也請不到人助念時，放錄音帶是可以的，臨終者一樣可以聽受佛號和經義。」

1. 對彌留者仍要當作有意識來開導：「人在面對死亡時，通常都會非常的害怕、惶恐，這是由於不知道死後會到哪裡去？或者因為一些未了的心願而有遺憾和執著，有時會出現喃喃自語或驚嚇的現象。站在佛教的立場，面對意識模糊或彌留狀態的人，我們還是將他當作是在有意識的狀況下，用佛法的觀念來開導；所以，身為子女應該了解臨終者有哪些未完成的心願，告訴他會幫忙處理，請他將萬緣放下，不要罣礙，為他說明西方淨土，為死後的歸依處，使其產生力量、信心。將身體交給醫生，生命交給佛菩薩，阿彌陀佛是大醫王，如果病人的業緣未盡，一心念佛可以讓病人早日康復，如果業緣已盡，若與阿彌陀佛本誓願力相應，將可隨著阿彌陀佛的願力往生西方。」

2. 家屬先念佛安定情緒，也為彌留者引路：「『信、願、行』是往生西方的重要資糧，也就是絕對相信有西方淨土，願意往生西方，並且至誠懇切的念佛，而達到一心不亂，必定可以蒙佛接引。所以，不管往生者有沒有宗教信仰，家屬都可以先念佛為他安定情緒，這是由於在念佛的佛號聲中，自然會產生安詳的氣氛，所以，不僅對已往生者，即使是處於彌留狀態者，都會因為心的安定而隨著大家念佛，也就為亡者引領了一條往西方淨土的路。」

1. 斷氣後勿立即搬動：「佛教認為人雖然已不能呼吸、沒有心跳，醫學上判定已經死亡，但他的神志可能還有感覺，如果斷氣之後立即挪動遺體，擔心亡者會感到不適，因而生起瞋怨心，這種念頭當然對亡者的往生有很大的影響，所以主張死後不要馬上搬動身體。法鼓山一般建議讓遺體要放置八至十二小時。」

2. 助念時與八小時後做法（節錄自《法鼓山佛化奠祭的理念與做法說明》）：「如已氣絕時，不需急著為臨終者沐浴更衣，應隨即安排家人（最易感應感動往生者）輪班助念八小時，2小時為一班次。助念前，若方便則安置西方三聖佛像（頭頂方向），家屬排坐於往生者兩側，跟著念佛機的節拍，內心虔誠，口誦出聲。為避免往生者罣礙不捨，故不碰觸身體及在身旁哭泣；親屬心中如感悲傷時，則暫迴避以紓解情緒。在家中不需用米篩或紅紙遮蓋佛、神、祖先牌位；佛教儀式以佛號引導安頓身心，不需用招魂幡、誦腳尾經、拜腳尾飯、燒腳尾錢冥紙蓮花座（不環保）。八小時後，可以溫水擦拭遺體，換上乾淨舒適衣服（舊衣），移至殯儀館冷藏為宜（安心且衛生），全程中保持念佛。」

1. 移床時之心理準備與開示：「除非在家中過世，否則很難做到這點，且要求未設有臨終關懷病房的醫院配合，似乎也有困難，這時就要看亡者有沒有心理準備。如果他生前已經明白會有這些程序，心理上可以接受，斷氣之後若遺體被移動，就比較不會起瞋心。此外，在必要時可為亡者開示，請放下對身體的眷戀、執著，然後再搬動遺體。」

2. 醫院移位注意事項（節錄自《法鼓山佛化奠祭的理念與做法說明》）：「在醫院往生則必需先更衣，在移動身體之前先告知及安慰，動作應謹慎輕巧。可以勸導『不要罣礙，請一心念佛。』」

1. 哭泣的影響與應對（節錄自《法鼓山佛化奠祭的理念與做法說明》）：「為避免往生者罣礙不捨，故不碰觸身體及在身旁哭泣；親屬心中如感悲傷時，則暫迴避以紓解情緒。」

2. 化悲傷為祝福：助念團設立目的之一為「以佛法的觀念與方法，協助哀傷，痛苦，無助的喪親者得到慰藉」。佛事的重心在於家屬的心念，佛菩薩與親人都明白您的愛，只要在亡者身邊平穩念佛，就是給他最大的福德。

1. 往生助念申請條件：依關懷登記表規範，適用於「已接近氣絕或已氣絕尚未超過 8 個小時者」。

2. 申請電話：02-2893-9966 分機 6117~6119（每日 08:00~21:00，傳真: 02-2891-8081）。

3. 通報時需提供之基本資料：亡者姓名與年齡、關懷地點（醫院名稱/第幾間助念室/家中）、斷氣時間、現場家屬聯絡人姓名電話與關係。

1. 亡故後不能以錄音帶代替：「一旦人已亡故後，要靠錄音帶超薦是不可能的，因為錄音帶裡沒有用『心』，亡靈得不到感應。」

2. 助念輪班方式（節錄自《法鼓山佛化奠祭的理念與做法說明》）：「應隨即安排家人（最易感應感動往生者）輪班助念八小時，2小時為一班次。助念前，若方便則安置西方三聖佛像（頭頂方向），家屬排坐於往生者兩側，跟著念佛機的節拍，內心虔誠，口誦出聲。」

「佛教並不主張引魂的行為。因為人死後的中陰身，在四十九天內會有轉生的因緣，大善人很快就生天國或佛國，大惡人則很快就墮惡道。普通人則最遲在四十九天內，也會投生到六道中某一道。由於中陰身沒有空間距離的限制，能隨心到達去處，所以不需要到亡者所在地、或者死亡的地點去為他引魂。透過佛菩薩的慈悲願力，為亡者誦經念佛，他可以很快領會佛法，往生善道或佛國。」

1. 處處都是道場，不必執著在家往生：「中國人一般的觀念都希望能夠在家裡往生，並且能在臨終前將往生者移到客廳，也就是所謂的『壽終正寢』，但是未必人人都能如願。就佛法的觀念，其實處處都是道場，家屬還是可以用這觀念開導，要他專心念佛，不必執著一定要在佛堂往生。」

2. 剛往生者不宜隨意移動：「由於剛往生的人在神識上還未脫離身體，若隨便移動時可能會讓他起瞋心下墮惡道；因此，在對往生者開導後，如果能夠保持原狀，不要移動和碰觸是最恰當的，家屬可持續助念八到十二個小時後，以熱毛巾在關節處熱敷使身體柔軟，然後進行更衣。不過從許多助念的例子中發現，經過這樣的過程後，亡者的身體通常都會變得很柔軟而且面目安詳。」

3. 尊重家族共識：「但是在處理喪葬事宜時，考慮到家族大眾的態度是很重要的，如果家族長輩都同意用佛事處理是最圓滿的，但是若因緣不具足，也就只好隨順因緣，重要的是大家能夠達成共識，和諧的完成。」

1. 在家往生者不宜移動，蓋往生被念佛開導：「以佛教的觀點來看，往生時是決定下一生去處的重要時刻，人在剛斷氣時，神識通常在八到十二小時之後脫離，為了避免其痛苦產生瞋心，若在家中，最好不要移動遺體，保持往生時的姿勢，不急著為往生者穿衣或清洗的工作，家屬只要一心念佛，並為往生者蓋上往生被，以佛法開導，介紹西方極樂世界，勸他放下萬緣，肯定他這一生的善事功德，使其能心開意解、離苦得樂、充滿希望光明往生西方淨土。」

2. 在醫院往生者的處理：「若是在醫院往生，醫務人員都會做一些基本的處理，往生者的身體難免會被移動，家屬和醫護人員可以在旁開導往生者不要罣礙、執著，並讓往生者知道醫護人員為他處理身體是基於善意，也要往生者抱持著感恩的心情面對，而不要起了瞋心。」

3. 天熱時的處理方式：「倘若往生時天氣太熱，遺體易起變化或有味道產生時，則可以用冷氣或電扇來降低室溫，如果要使用乾冰，也應該保持適當的距離，不要緊靠或放置在遺體身上。」

4. 往生被與金剛沙的作用：「往生者上方舖著被蓋物，在中國人代表著生死兩別的意義及對往生者的一種尊重，而佛教的彌陀被或往生被是為了莊嚴往生者以及安定家屬。往生被對發心參加助念者的另一種意義是幫助他們在安定溫馨祥和的氣氛下念佛。……至於金剛沙，這是藏傳佛教救度往生者善巧方便的接引方法；以顯教淨土法門的觀念來看，只要是具足『信、願、行』三資糧，相信有西方極樂世界一心與阿彌陀佛的本誓願力相應，願往生西方極樂世界保持一心不亂的念佛就能感應道交，救度往生者。」

5. 民間燒冥紙、拜腳尾飯的習俗並無實質幫助：「而針對民間燒冥紙、拜腳尾飯等習俗，基本上是家屬將人往生後的世界視為活人一樣，希望往生者仍可享用這些東西。其實幽冥界的眾生並無法受用，而且從環保的觀念角度來看，燒焚紙庫錫箔會造成紙張的浪費和空氣的污染，對往生者卻沒有真正的超渡作用；而腳尾飯的習俗是因為『人死即鬼』的觀念把往生者當作鬼來看，是為了讓其吃飽飯能有力氣走向地獄，以接受閻羅王的審判。對往生者並沒有實質幫助。其實家屬為往生者做佛事的重點應該是在消除往生者的煩惱執著，讓他能產生信心、離苦得樂，往生佛國淨土。」

1. 民間信仰對死亡的忌諱由來：「中國人的民間信仰對死亡有許多的想像和忌諱，尤其會將死後的人視為鬼，認為人死後就是陰曹地府的陰魂、自由行動的陰神，所以認為某些時辰內不宜到喪家，否則會將霉氣帶回家，使家中不安；也有人助念後回到家中，正巧生病，就歸咎於是因為見到遺體被沖煞到。」

2. 助念是莊嚴的佛事，不是喪事：「根據佛教經典的記載，一位已皈依三寶的佛教徒，就有三十六位善神隨身護持，而且為人助念即念佛，不僅善神保護，也得龍天護持；聖嚴師父說過：『死亡不是一件喜事，也不是喪事，而是一件莊嚴的佛事。』為亡者助念是恭送一位未來佛到佛國淨土，豈會倒楣！」

3. 助念、誦經回向後常見的祥和徵象：「就喪家而言，親人的離世，家人往往傷心悲痛，導致家中氣氛低迷。但亡者助念、誦經回向後，由於佛法的功德再加上個人的福德因緣，遺體可能會出現臉色轉紅、面目安詳等現象，家庭的氣氛也由陰霾轉為祥和，所以說『助念即是莊嚴的佛事』，怎會對助念的人產生沖煞的道理！」

4. 助念沒有時辰禁忌：「具有正知見的蓮友們，當家裡有喜慶、喬遷……等喜事時，當有人需要助念時，也毫無禁忌的為人助念，廣結善緣，進而增福增慧、法喜充滿，因為佛教徒認為『日日是好日，時時是好時』。」

5. 助念後身心不適的真正原因：「有些蓮友助念後出現生病或身心不調和的現象，往往是由於本身身體比較虛弱，而場所空氣又不流通所造成的；另一個可能則是當無形眾生聽聞到佛法，消除了一些煩惱，進而希望有人能為他助念或說佛法以超脫生死，所以就在因緣和合的情況下，希望有緣的人來幫助他。」

6. 遇到這類狀況該有的心態：「當碰到這樣的狀況，不要恐懼、憂慮，應該生起慈悲心，至誠懇切的念佛或者參加寺院的各種法會，以一己之力或大眾共修的力量，回向給這些想要聽聞佛法的眾生，當這些善根足夠的眾生心開意解、離苦得樂後，自然就會成為我們的護法善神或轉生善道，成為現在或未來的增上助緣，如此的觀念與心態下，根本就沒有糾纏的問題了。」

1. 助念前代說法（原文開頭註記：全體禮佛三問訊：一問訊、再問訊、三問訊，大眾請合掌，家屬面向遺體）：「○○○菩薩，阿彌陀佛：（蓮友）我們是法鼓山的關懷蓮友，現在與您的家人一起幫您助念。（家屬）我是○○，現在準備與家人一起幫您助念。請您什麼也不要想，清楚地聆聽幾句佛法。佛陀告訴我們說：『生、老、病、死，乃是生命的自然的常態，猶如自然界的現象一樣，有生有滅，有起有落，這是人生必經的過程』。所以說，生不一定可喜，死也不一定可怕。離開人間後，若能往生西方佛國淨土，是最有福報的了。法鼓山創辦人 聖嚴法師告訴我們，當我們面對困境時一定要：『面對它、接受它、處理它、放下它』。○○○菩薩，現在您已經往生了，請您不要害怕，因為每個人都會捨離這個肉身。您要勇敢地面對這個事實，以平常心坦然地接受這個事實。如果您還有未完成的心願，您孝順的家人會繼續幫您完成，勸請您一定要萬緣放下，現在最要緊的是您要相信阿彌陀佛的慈悲願力，發願往生西方極樂世界，只要您至誠懇切地祈求阿彌陀佛，阿彌陀佛的慈光必將接引您往生西方佛國淨土。現在就請您跟隨大眾稱念『阿彌陀佛』聖號，一心祈求往生西方極樂世界。祝福您 阿彌陀佛 …」

2. 助念圓滿代說法（原文開頭註記：全體禮佛三問訊：一問訊、再問訊、三問訊，大眾請合掌，家屬面向遺體）：「○○○菩薩，阿彌陀佛：（蓮友）我們是法鼓山的關懷蓮友，今日代表法鼓山為您往生佛國淨土送行，也和您的家人一起把念佛的功德迴向給您。（家屬）○○○菩薩，我是○○○，助念已經圓滿，我們家人一起把念佛的功德迴向給您。現在請您再聆聽幾句佛法，佛說金剛經開示：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』。這是說明世間的一切，無論是榮華富貴，還是貧窮卑賤，快樂、悲傷、痛苦、歡笑、恩愛、親情，疾病、災難、禍福……等等，都是非常短暫的，都是隨著時空環境和因緣而生滅變化，像夢境、幻相、泡沫、影子一樣的虛幻不實，像晨間的露水、像天空中的閃電瞬間消失。我們每一個人就是這樣在生、老、病、死中度過，一世又一世的輪迴不已。阿彌陀佛是壽命無量、光明無量、智慧無量、慈悲無量的佛陀。阿彌陀佛的願力所成的極樂世界，清淨莊嚴、殊勝無比，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂，能到極樂世界的人是最有大福報的。○○○菩薩，請您一心稱念『南無阿彌陀佛』，一心皈命西方極樂世界，祈請阿彌陀佛與諸大菩薩接引你往生佛國淨土。」

3. 迴向偈（原文註記：用念的；結束後全體禮佛三問訊：一問訊、再問訊、三問訊及圓滿）：「願生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」

1. 四十九天內佛事的做法（節錄自《法鼓山佛化奠祭的理念與做法說明》）：「從亡者往生的那一刻起至49天期間，家屬可茹素念佛、淨守五戒，為往生者修福佈施、供養三寶、救濟貧窮等；多參加佛寺法會，藉由大眾的共修力量，將功德迴向給往生者。此過程中，增長了家屬的慈悲喜捨心，更與無數眾生結下諸多善緣。」

2. 靈堂設置與每日念佛（節錄自《法鼓山佛化奠祭的理念與做法說明》）：「建議家中設置靈堂，安放佛像、往生者蓮位，可撫慰家屬身心並方便家屬早晚課誦佛經及親友悼念。平日以鮮花、水果（酌量/食用量）虔敬供養；不放衣物、硬幣、筊杯及捧菜飯、盥洗用具；不需招魂幡、開魂路、金童玉女紙人；不燒往生錢蓮花、冥紙庫錢靈厝、衣物。家屬做佛事，不限於『做七日子』的那一天而已（49天，每天都需要）。從往生的那一刻起，即誠心念佛（隨時為佳），以功德迴向之；可共同訂定時間，每日合集於靈堂，虔敬誦經念佛（家中未設靈堂或牌位者，亦可於客廳中誦念）。」

3. 戴念珠替代戴孝（節錄自《法鼓山佛化奠祭的理念與做法說明》）：「家屬儀容應端莊整潔不蓄留鬍鬚，合乎現代生活的禮儀環保。不需披蔴戴孝，免他人忌諱，建議戴念珠替代『戴孝』，既便於出入公眾場所且可提醒自己多念佛。」

4. 幼兒、少亡或在外地亡故者（節錄自《法鼓山佛化奠祭的理念與做法說明》）：「根據佛教眾生平等及生命尊嚴的觀念，幼兒或年少往生者、在外地亡故及意外死亡者，雖家中長輩健在，均可在家中設置靈堂，以方便辦理佛事，不必執著於民間習俗之『不能返家』的觀念。」

5. 49 天內能為亡者幫上什麼忙（節錄自〈四十九天中陰身，生者可幫上什麼忙?〉，摘自《生死皆自在：聖嚴師父談生命智慧》p.142~143）：「在這四十九天之內最好是能夠幫亡者做超度、布施供養，以及誦經、念佛等佛事。超過四十九天以後，亡者可能已經投生，我們幫他做的功德，效果還是有的，只是沒有四十九天以內的作用大。可惜我們現在的民間信仰多是做給活人看的，對於往生者較無意義。譬如家有往生者，還在辦喪事中，家人還大吃大喝、大魚大肉，殺生、浪費對往生者來說是一種折福，而不是培福。因此，應該多做布施，把節省下來的喪葬費，用於贊助慈善活動，或者家人去當義工，做一些有意義的事。當然，亡者的家屬最好持續地為他誦經、念佛和拜佛，讓亡者感應並跟著念，至少亡者聽後能心開意解而轉生善道，轉生為人或者是生天、到佛國淨土。這些就是往生者家屬應該做的。」

1. 不需燒紙錢與紙紮：「民間一般的葬儀，基本上是以擬人化的假設來處理…怕他們到地府後無錢花用、無人伺候。佛教沒有這種作法。人死而未轉世之前的中陰身，不受空間阻隔，親友一念至誠，他就回來了，根本毋須召喚，更用不著轎車，或隨身攜帶現鈔、信用卡等。」

2. 淨化繁瑣俗儀（節錄自《法鼓山佛化奠祭的理念與做法說明》）：「不需招魂幡、開魂路、捧米斗、撐傘遮牌位、辭生、放手尾錢、封釘等俗儀。火化儀式中，請用念佛機引導全程念佛。火化入爐時，不需喊『快跑！』，因其神識於斷氣後8小時已離軀體。……（下段節錄自「供品」項）不燒冥紙、往生錢蓮花、靈厝、庫錢或任何陪葬衣物。」

1. 喪禮茹素觀念：「最好如此，但不勉強。…在哀悼親人亡故時禁葷，是悲憫心的發揮，也是一項功德，因為親人喪生是令人哀傷的事。那麼，牲畜為人而死，也是少了一條命，不也值得同情嗎？因此，法鼓山鼓勵吃素，並不硬性規定信眾非吃素不可，但如果無法吃全素，最好也盡量少吃葷食。」

2. 茹素與供品待客規定（節錄自《法鼓山佛化奠祭的理念與做法說明》，分屬「49天內佛事」與「奠祭供品」兩段落）：「茹素（自用及招待親友皆同，以長養慈悲心功德）。……以鮮花、水果供養（適量）。為長養家屬的慈悲心，不以三、五種牲禮、葷腥酒肉等祭拜及招待親友。（素食三牲具動物形象皆不宜，屬意念殺生）」

1. 佛化奠祭誦念（追思祝福）：申請追思祝福需提前與關懷院「安排佛事說明」，由法鼓山派員於奠禮現場帶領大眾誦經祝禱。

2. 公祭行禮：公祭時由法鼓山代表前往致意拈香行禮。

3. 佛化奠祭做法原則（節錄自《法鼓山佛化奠祭的理念與做法說明》「三、佛化奠祭禮儀」）：以下六點分別節錄自原文「總則」「日期程序」「淨化儀式」「布置」「供品」「服裝」「出殯」等段落，非連續原文，逐段標示如下：

（總則）「以簡化節約、惜福培福為原則，完成隆重肅穆而溫馨祥和的莊嚴佛事。整個過程不但具社會教育功能，既保有了往生者應有的尊嚴，同時可給予家屬親友深切的安慰。」「如以佛教的觀點安排告別式程序，日日是好日，時時是好時，故不須擇吉日、吉時；為免眾人勞累，避免繁文縟節，時間不要冗長。」

（淨化儀式）「以一部經文及佛號祝祈，儀式隆重肅穆且祥和。不需【招魂幡、開魂路、捧米斗、撐傘遮牌位、辭生、放手尾錢、封釘等俗儀】。火化儀式中，請用念佛機引導全程念佛。」

（布置）「必須安置佛壇、往生者蓮位以示恭敬之情，宜簡約、溫馨且莊嚴。」「懇辭罐頭塔、花圈、花藍、輓聯幛，維持會場簡潔。」

（供品）「以鮮花、水果供養（適量）。」「為長養家屬的慈悲心，不以三、五種牲禮、葷腥酒肉等祭拜及招待親友。」「不燒冥紙、往生錢蓮花、靈厝、庫錢或任何陪葬衣物。」

（服裝）「依生活禮儀環保觀念，家屬儀容應整潔莊嚴，男女齊著黑色衣、褲、鞋，外著海青或黑袍（由承辦公司提供）。」「不需披麻、戴孝、穿草鞋及戴頭、臂、腰巾，親友皆同。」「往生者衣著，以整潔舒適大方為原則，新舊皆可；不穿五、七層壽服。（惜福愛物，捐贈他人以培福）」

（出殯）「晉塔或出殯途中乃至回家途中請全程用念佛機引導念佛。」「為維護環境安寧及清潔，不雇請花車、樂隊、陣頭、孝女白琴、五子哭墓等儀仗隊及沿路撒紙錢。（環境環保）」

1. 何謂植存：「植存，就是把往生者的骨灰，置入生命園區已完成鑿設的洞穴裡，與大地日月星辰常相為伴。」

2. 火葬與植存的宗教意義：「屍身火化成灰，亡靈比較容易正視死亡，也就不會那麼眷戀，比較可以放下而去轉生，這也是一種心靈環保，所以雖然人已過世，都還可以為環保盡一份心力。」

3. 植存專責申請窗口：新北市立殯儀館 電話：(02) 2257-1207 分機 128。

1. 傳統喪葬佛事流於形式化的問題：「喪家請出家人做佛事的目的，一是為了伴屍，因為當時殯儀館的服務並未普及，所以遺體缺少人陪伴。二是為了面子，怕親友在背後罵他們不孝，所以請和尚、道士誦經。但做佛事時，遺族多半不在場，各忙各的。有些齋主（遺族）頂多在儀式開始時上支香，為亡者放牌位時再拜幾拜，如此而已，非常形式化。像這樣的喪禮，由於遺族沒有用心參加佛事，便無法與亡者心靈交會，對他的助益就很有限。」

2. 佛化葬儀的改良方向：「更不用說民間所採的葬儀，鑼鼓喧天，用擴音器播出哭聲，花圈、輓聯成行，這種看似熱鬧的場面，恐怕不是為了亡者的尊嚴，而是為了遺族的面子。如果遺族能用祈福、虔誠的心來做佛事，那麼相信亡靈會感受到與親人心靈契合的安慰，讓他往生佛國。我深感葬禮風氣亟需提昇，於是經過研究改良，安排了一種簡樸又莊嚴、安定、祥和，也非常環保的佛化葬禮，沒有噪音、花圈、紙屋、紙車。做佛事時，遺族需在場等等，這一套儀式後來受到社會大眾的肯定，也相繼運用、推廣，希望這種對死者尊敬慰勉的態度，能蔚為風氣。」

1. 守喪的現代化做法：「目前規定的喪假四十九天已經算夠長的了，處理父母後事綽綽有餘。我們只要把父母遺體妥善處理，以莊嚴、隆重而又不浪費的禮儀來辦後事。然後，念念不忘地願他們在佛國淨土永遠修菩薩道。我們自己在父母過世後的四十九日中，要念佛，也希望他們能以生前的功德，或因他們生了我們這種對社會、人類、眾生有貢獻的兒女，而有很好的福報、果報，在西方極樂世界蓮花也開大一點，然後回到我們人間來，以菩薩身分度眾生時，他們的能力也強一點。這就是以佛教精神，配合中國孝道觀念，所發展出來的現代化守喪原則。」

2. 守喪的精神不在形式：「『守喪』最重要的是守住孝道精神，而不是守墓三年，或在家三年不出門，不剪頭髮，也不刮鬍子，披麻衣，持喪棒，儀表沒有威儀，這不是健康的作法。」

3. 「父母在，不遠遊」「守孝三年」的原意：「所謂『父母在，不遠遊。』是因從前交通阻隔，出去十天半個月，音訊渺茫，為了不讓父母擔心，所以不遠遊。現在我們把居住的地球叫作地球村，我們只是在同一個村中活動，並沒有遠遊，一上車就可以打行動電話給父母報平安；出了國，隨時隨地可以和父母通電話，話家常。守孝三年，是說小孩必須仰賴父母照顧衣食三年，所以，父母去世三年內不改其志，做任何事，都要想父母是怎麼講的，我這麼做有沒有違背父母的遺志。還有三年當中，把父母棺材停在一處，不能移動，想像父母音容宛在；三年以後，可以把骨頭撿起來，重新改葬。」

4. 不讓父母因我們而被人議論：「中國人喜歡罵人家祖宗三代。父母去世後，我們更要念茲在茲，不讓父母因我們而挨罵，所以，就要更加謹慎，努力地自我成長，相信父母在天之靈，或在佛國淨土的菩薩蓮花位上，看到我們這麼勇猛精進，他們會很高興、很歡喜。這就是孝道。」

5. 送葬排場宜簡樸、奠儀可捐做善款：「另外，送葬隊伍蜿蜒幾公里，妨礙交通；鑼鼓喧天，麥克風製造噪音，妨礙沿路居民安寧。這在過去社會中，由於平日親朋好友難得相聚一次，藉著老年人的喪事，親朋自遠方來見一次面，所以，把喪葬禮儀安排得很熱鬧，確有其凝聚和調劑的作用。現代人已是天涯若比鄰，天天見面、通電話，各種娛樂節目從電視機的螢光幕上送到每一戶人家裡。若把送葬排場弄得太繁複鋪張，已不是哀榮，而是成了噪音和公害。」「最近我有一位信徒的母親過世，收到幾十萬元的奠儀，幾個兄弟把它湊足一百萬元，再分成幾份捐給慈善團體，捐給慈濟功德會，也捐給我們法鼓山。像這種作法是值得鼓勵的，為他們的亡母做功德，造福廣大的社會大眾，是真正的孝道。」

1. 因意外往生，任務並未因此中斷：「最難釋懷的是因意外事故往生者，在外人眼裡看來相當悽慘，在《藥師經》中稱之為九種『橫死』之一，但是對當事者自己來說，或許要比久病死亡者，少受了點病苦的過程，也未嘗不是好事。當然，這些人走得突然，許多事情尚未來得及交待；但縱使留有遺憾，他們在這一生中的任務畢竟已經結束。」

2. 「亡靈託夢喊冷」的原因與化解：「這種情形是因為亡者過於執著那具遺體，誤以為浸在水裡的遺體還是自己，遺體是冰冷的，便以為自己很冷。其實死亡之後的遺體，已沒有神經的感覺，是不會感到冷熱的。死後仍覺得冰冷的情形，常發生在投水自殺者及空難落海的意外死亡者身上，他們不知道自己已死，又過於執著自己那具浸在水中的遺體。這時家屬必須引導亡者，告訴亡者︰既然已經死亡，就不要在乎遺體的冷熱了。」

3. 化悲傷為助念的力量：「對亡者的親友來說，悲傷固然難免，但更應該做的是幫忙亡者誦經、念佛、做善事，以一聲聲的佛號，祈求、幫助亡者往生佛國，也可以讓家屬的心靈獲得平靜。既然意外已經發生，無法挽回，家屬一定要化悲傷的心情為慈悲的力量，慰問、勉勵這些亡者，幫助他們往生佛國淨土，這樣才是對他們最大的幫助。」

4. 人為何而生：兩個任務：「面對生離死別，人們之所以如此哀傷，主要是不瞭解人是為何而生的。依佛法的認知，人來到這個世間，有兩個任務：一是還債受報，償還過去多生之中恩怨情仇的債務，接受福報與苦報；二是還願發願，人們在過去無數世中曾經許過的心願，必須逐一完成，在受報還願的同時，也可繼續發願。當在這一生中的債務及願心告一段落時，便算任務結束，就可以安心的離開世間了。」

5. 平時就要做好心理準備：「平常日子裡，一般人總認為這種不幸的事情，大概不會發生在自己或是親人身上，這種想法並不正確。其實，大家最好在心理上都要做最壞的準備，每次出門之後，能不能平安回家，會不會造成生離死別，都是未知數；每天晚上就寢之後，會不會一睡就不再起身，也沒有絕對的把握。因此，人們最好有宗教信仰，才知道如何隨時做好面對死亡的準備，遇到意外時，才不致太過恐慌而不知所措。當然，生命是相當珍貴的，除了作最壞的準備之外，也要有活過百年的打算，才不至於辜負這一期的生命。」

1. 因緣聚散是正常的事：「從佛法的立場來看，無論是親情、愛情或友情，都是因緣所生，有因有緣才使得大家生活、聚集在一起，也才能夠彼此互相合作。但是我們要明白，因緣聚散是天經地義的，就如我們常常聽人說：『天有不測風雲，人有旦夕禍福』，或是『月有陰晴圓缺，人有悲歡離合』，可見生、死、聚、散都是正常的事。」

2. 有聚有散才能成長：「既然聚散是必然的事實，那就沒有什麼好痛苦的了。佛法常常教人要用平常心來看待所有一切發生的事，這樣在相聚時，就不會太過興奮，而分離時，也不會那麼憂苦。而且，人生在世，就是要有聚有散才能成長、有生有滅才能進步，如果沒有生滅變幻，我們就會老是停留在同一個現象之中，不但覺得很無聊，也不能夠成長。例如，今天和這兩個人在一起，明天又和另外兩個人在一起，這樣就能把原本的人際網絡擴大了，人際網絡一旦擴大，生命的層面就會擴大，而層次也將提高。所以，聚散的過程其實是讓我們成長的一種力量，因為層次和層面的提高、擴大，使我們的生命過程更充實、更飽滿，也更加多彩多姿，這不是一件很好的事嗎？」

3. 離別只是暫時的現象，轉念就不再痛苦：「更何況，離別既然也在生滅變異之中，所以它也是一種暫時的現象，一時的分離並不表示永遠都不能再見面了。而且今天這個時代，我們可以隨時隨地透過網路聯絡，即使相隔遙遠，也能立刻與對方面對面談話。而人是高等動物，本來就著重精神的交流，就算身體沒有在一起，仍然可以隨時隨地互通有無、互通訊息，離別也就不再顯得那麼痛苦了。其實，離別之所以讓人感到痛苦，問題的關鍵仍在於大家難免都希望自己喜歡、執著的，能永遠留在自己身旁，這才是使情愛變得痛苦的真正原因。所以，只要轉變自己的心境和看法，以平常心來看待離別，並且掌握聚散離合所帶來的成長契機，就不會再為離別而擔心苦惱了。」